エベレスト

「チョモランマ」
質問内容:ネパール人に「チョモランマ」と言ったら通じなかったけど、なんでエベレスト山のことを日本でチョモランマになっているの？ネパールではなんというんですか？

世界最高峰のエベレストは言語によって言い方が異なります。
● ネパール名はサガルマータ(Sagarmatha)
सगरमाथा 意味は「世界の頭」つまり世界最高の頂きです。
●エベレストは英語です。1800年代イギリスの東インド会社がインド測量局を作り周辺の山を測量、ジョージ・エベレストがその部長を務めていた。当初はピーク15としていたが後にジョージの後輩達が世界最高峰の名前をエベレストにし、地理学会やインド政庁が承認した。

●今回ご質問のチョモランマはチベット語。母なる女神という意味。日本でチョモランマとして広く知られたのは、日本山岳会が主催した「1988年日本・中国・ネパール三国合同チョモランマ交差縦走」を中国側から登頂、その様子や頂上からの生中継をNHKで放送されたためとされる。ネパールにはチベット語族系の民族もいるし、一部の教科書ではチベット語でチョモランマと言う事も伝えているのでネパール人で知っている人もいるが一般的にはサガルマータ。

コミュニティ集団関係愛信認

コミュニティ集団の人を「愛する」とは

どういうことなのか。

まずは互いに「認め合う」ことです。

才能や考え方だけでなく、

相手の存在そのものを認める。

そして互いに「信じ合う」こと。

不信感からいい人間関係が

生まれることは決してありません。

三つ目に「思いやる」こと。

互いに気持ちや立場を考えること。

この三つの気持ちを合わせて

「愛する」ということになるのです。

同窓会総会表彰受賞2019

#General_Reunion_Commendation_Award_2019
#Shizuoka中日本_同窓会総合__懇親会_課外表彰2019
________________.....................______________🌹🌹🌹
जीन्दगीका पानाहरु पल्टाएर हेर्ने हाे भने।यहाँ सम्म आई पुग्ने अवस्थामा नै छैन।
सानो छदा धाँनको मुरीथैलोले अचटेर तुरुक्क आँसु झरथ्यो, आज बोक्नै नसक्ने सम्मानले|मेरो लागी जिवनको ठुलो Acheivement हो,तर उपलब्धिको रुपमा नभई काँधमा थप जिम्मेवारी थपिएको महसुस गरेको छु |

静岡県 同窓会総会 懇親会 課外活動表彰に任命していただき光栄の至りでございます。
毎月の国際交流会や様々社会活動において真剣に向き合った結果、表彰に繋がりました。これからもありがとうをあふれるグローバルな地域社会活動を目指します。支えてくださった方々に心から感謝します。これからもよろしくお願います。🙏🙏

資本主義社会の世界真実

【資本主義は殺し合いなのか？世界の真実】
いきなり物騒なタイトルですね。新しいビジネスは古いビジネスを殺す…このほうがわかりやすいでしょうか。例えば大手のショッピングモールが出来た事により、消費者は便利になるけども、そのあおりを受け閉店するお店が出てくる。

技術にしても、便利になると職を
失う人が出てくる。
これは工場のロボットなどが
わかりやすいでしょうか。

大企業も大赤字を出し、大量に
リストラしていく時代です。
外国人労働者も増え続けています。

日本人の労働環境はますます
変化していくでしょう。
サラリーマンの平均年収は
更に減り続けると思います。

もう会社に頼る時代では無いですね…。
だからといって僕は会社を辞めろ
とか、サラリーマンを否定している
訳ではありません。

人それぞれタイプもある。
形態はどうあれ働く事は
素晴らしい事だと思います。

でもこれまで通りには
行かなくなるのは確か。

日本人は真剣に働く事に
ついて考える時だと思います。

"自分の居場所は自分で造る"

自分で価値を造り出せる人間に
なる事が大事だと感じます。

資本主義は殺し合いなのか？

この音声は現在の日本の状況で、
どう自分の価値を見いだしていくか、
また、お金を生む考え方や視点など
について語られています。

この個性的な二人の会話は、
現在の日本でどのようにすれば
自分の価値を見いだし、
自分らしく働き、生きていける
のかを追求しています。

この機会にあなたなりのお金との
つきあい方や働き方を考えてみる
のも良いと思います。
きっと気づきがあると思います。

【お金の源泉 全５話 タイトル】
第１話：労働＝収入の時代はもう終わった。自分で自分を雇用する新時代のパラダイム
第２話：資本主義は殺し合いか？
第３話：お金の源泉の在処
第４話：破壊から始まる創造。お金が生まれる瞬間
第５話：自然に、呼吸をするようにお金を稼ぐ

【お金の源泉第１話を聞いた人の感想】

・人と人の違いをしり、実際の変化を起こすということ。自分の人生に当てはめて、その道中にいる事が分かった。また最後の課題を、考えていく中で、自分の目指すべき姿が分かった。

・これを聞いている人は「社会非適合者」という一言を電車の中できき、おもわずふきだしました。わたしもその一員なら最高です・変化の激しい時代で、「環境に甘えている」場合ではないと思いました。新しいデザインは本当に必要か、会社の目指す売上げや成長は本当に必要か、それが「そこまで必要ではない」となったときに、労働力はいらなくなる。その危機感をもつことの大切さを痛感しました。

・社会不適合にずっと悩んでいましたが、これでいいのだ！と思えました。変人でいたいです。

・自分のモヤモヤした気持ちをはっきりと言葉にしていてスゴイと思いました。意識が変わりつつあります。

・和佐さんのレベルの高さに毎回驚かされます。なんか、次元が違う。そう感じます毎回、和佐さんの話しにはくぎ付けになってしまう、そんな感覚です。

・非常に感銘を受けました。生産＝価値という古い価値観ではなく、自らが変化をもたらし、10.100.1000.10000という価値を生み出せる人間に変わりたいと思いました。ぜひ周りの友人にも紹介したく思います。

・無料とは思えない内容でとても驚いた。これからは通学中にも繰り返し聞きたい。次回も楽しみにしています。

・変人である事を、素直に肯定されてる気分にさせてくれて感謝しています。人間を見返すためにはお金を稼ぎ、自分が正しいと主張する。これが最も効果がありそうなので、お金を手に入れたいのです。…たぶん、俺の中の怒りっていうのもいい感じに引き出してくれるように考慮してくれたようですね。それも感謝しています。最後まで音声を聞けて良かった。おかげで、意味の与え方のバリエーションが増えた。そう、これでいいのだ。

Railway Tourism 鉄道観光🚆🚃

鉄道と旅 Train Journey

鉄道ブーム鉄旅とは何か？
日本の鉄道の種類
日本の鉄道の歴史
鉄道と旅の歴史鉄道ファンの種類
あなたの「鉄ちゃん」・「鉄子さん」度は？

魅力的な路線や地域での鉄旅
特定路線・区間に乗る旅
特定の地域の鉄道に乗る旅
全線制覇の旅寺たか？

こだわりの鉄道や列車の鉄旅
寝台車・夜行列車を楽しむ旅
イベント列車を楽しむ旅
新型車両を楽しむ旅
私鉄や第3セクターの列車を楽しむ旅
路面電車やLRTなどを楽しむ旅
島と鉄旅

鉄道に関するテーマの鉄旅
駅を訪ねる旅
鉄道施設を楽しむ旅
鉄道写真を撮る旅駅弁を楽しむ旅
切符やスタンプを収集する旅
青春18きっぷを利用する旅
歌と鉄旅

海外鉄道
海外鉄道のの経験
海外鉄旅の意向
海外鉄道の事情

鉄旅・車旅、空旅、船旅
鉄旅と旅行会社
鉄旅のこれから
おわりに本調査の結果、鉄道の旅が好きだという人は80％と、高い数値が出た。実際鉄道の旅が嫌いだという日本人は少ないと思う。ただ、小さな子供がいる家庭などでは鉄道の旅行は避け、マイカーで旅行することが多いだろうし、家族同様のペットとの旅行もマイカーがいいだろう。また、鉄道を単に移動のための交通手段だと考えている人もいるだろう必ずしも、全員が鉄旅好きとは限らない。筆者は鉄ちゃんではないが、鉄道の旅はとても好きである。しかし、日頃の旅行やでは、別の基準で利用交通手段を使い分けていた。沖縄などの離島は選択の余地はないが北海道も九州もあまり考えることなく航空機を利用している。山陰や四国も同様であっ、関東近県はマイカーを利用することが多い。これは面倒でないことと、経済的な理由からだ。その他は新幹線を中心に鉄道を利用するが、目的地に着くレンタカーを借りるこしが多い。これは効率よく観光地や仕事先を周れるからだ。居住する場所などにより大きく変わるかもしれないが、おそらく、こんな感じで旅行の交通手段を使い分けている人は多いのではないかと思っている。

静岡県藤枝市のオンパク報告会

【藤枝オンパクイベント体験報告会】
____________________________________
『オンパクって何？』と思った方が非常いると思うですが、私もそうでした。
藤枝オンパクとは、『藤枝温故知新博覧会』の事で、地域資源を活かした体験プログラムを50日間藤枝市内で行っているそうです。
皆んなそれぞれの、オンパクイベントに参加し体験したことを授業で報告発表しました。

午前中は『蓮花寺池公園』へ行ってきました。
午後からは、オンパクへ参加しました。視察のつもりで、今回は陶芸体験をしてきました。
それぞれ砂漠の砂、甲子園の土…思い出の詰まった土を少量混ぜて作品を作りました。
初めて東海道寺でのコンサートに参加しまった。コンサートのジャンルはそれぞれでお寺の中は音響いて感動した。同日開催された第36回の藤祭りにも参加でき、仮面ライダージオウに出会いましたよ。すっごく楽しかった。˚❝᷀ົཽ≀ˍ̮ ❝᷀ົཽ

今参加者としての見学、体験、報告発表会が終わりまたが、今後はこれまで学んだことを自分が企画者として目線で出したアイデアを形として最も良いイベント企画を作成する予定です。

Shizuoka藤枝オンパク2019年

<「藤枝オンパク」報告会

【お寺×音楽〝東海道音楽祭】5月5日蓮生寺
【プログラム選択した理由】
フジのくに地域コンソーシアムが進めしてくれ、私も祈りする場所、お寺でコンサートは初体験して観たかったためです。
【プログラム内容】蓮生寺
東海道藤枝宿界隈には、歴史あるお寺が数多く点在し、その中の３つのお寺を会場にコンサートを開催された。各会場ごとに内容もジャンルもさまざまで、お堂に響きわたる音色は格別であった。初日の大慶寺では、飲み物や食べ物の販売などもあり！普段はなかなか入ることのないお寺でコンサートでした。
東海道音楽祭実行委員会により、
藤枝オンパクとは、『藤枝温故知新博覧会』の事で、地域資源を活かした体験プログラムを50日間藤枝市内で行っているそうです。
東海道藤枝宿は寺院の集積地で、寺社空間を活用したまちづくりをしていると答えた。
【体験して感じたこと】
最初はなぜお寺の中でコンサートを開催するのと思っていたが、お寺室内では音楽の音が響いて感動した。同日に開催された第36回藤まつりにも参加し仮面ライダージオウにもお会い出来た。
数あるプログラムに参加し、地域の楽しさや豊かさを体感し、おんぱくプログラム一つ一つは小さなイベントで、魅力ある企画が満載。
食・伝統文化・スポーツ・歴史など、ジャンルもさまざま。自分が興味を持つジャンルはもちろん、おんぱくをきっかけに、様々な文化との出会える楽しいイベント企画であった。
【おんぱくへの課題点】
プログラム内容と申込方法が複雑で
事前のお申し込みが必要があり全てのイベントは少人数しか参加出来ないのでグループや団体で参加したい方々にはあまり進め出来ないことと天気情報によってキャンセルすることもあった。
皆さんに紹介します。
➖郷土博物館・文学館利用案内開館
➖体験学習室(作って学ぶ郷士の文化)
➖時間 9:00〜17:00
【200円大人（団体20名以上）160円】見学は自由です。

食事会／趣旨会が大盛り

食事会／趣旨会
本日雨の中お集まり頂きありがとうございます。
すごい雨でしたが、わいわい食事しながら〜趣旨会に皆さんの授業で学んでること、学校生活、これからの目的について皆んなのそれぞれ経験や意見を交換しました。食事会は、大盛り楽しい時間でした。

アイデンティティ理論と第二言語習得

第二言語習得論講義 SLA
アイデンティティ理論と第二言語習得
言語習得は人間関係や社会的コンテクストの親点である。初めにボニー.ノートンがアイデンティティ理論(Identity Theory)を提唱し、社会的なアプローチはノートン理論であり、特にSLAで有名なのがこのアイデンティティ理論と社会文化理論(Sociocultural Theory である。

ノートンがアイデンティティ理論では、大雑把に従来の研究で「動機づけ（motivation）」ととらえられていたものを「投資（investment）」ととらえ直す、ということだった。第8章のゾルタン、ドルニイエイによる「第二言語動機づけの自己システム」を紹介しますが、問題となる現象は非常に似ている。ドルニィエイは動機づけを考える際に「その人自身」をその中心に置きました。それはノートンも同じです。両者の違いは、ドルニイエイのほうが一人の人の心理的な側面に着目しているのに対し、ノートンはその社会的側面を強調している点です。心理学では「その人自身」のことを「セルフ（self）」と呼び、社会学では「アイデンティティと呼んでいる。この2つは同じものを指しますが、「自分自身」のどの側面を強調するかによって呼び方が変わる。
ノートンのアイデンティティ理論では3つのものの関係①学習者のアイデンティティ、②第二語学習への投資、③社会的コンテクスト（特に社会的力係)である。それぞれ「化ち位置の変化」のエビソードである。

1.学習者のアイデンティティ
ここで重要な前提が３つある。
①アイデンティティは社会的なもの
  日本語には存在しないアイデンティティといつ語で、馴染のない概念だそうである。
皆さんここで自分に対して「私は誰だろう？」と考えてみて下さい。「私はかなり心が広くて自然が好きで、健康だと考えたとしまょう。確かにこれも自分の説明には違いがない。しかし。この説明はどちらかというと個人の内面的な特徴（=セルフ）であって、対社会的ではない。だから、知らない人に自己紹介するような社会的な場面でもしそのように伝えたら少し変な印象を与えてしまうかもしれません。

誰に自己紹介するかによる、例えば初めて会う人に自己紹介をするならば普通は、静岡英和大学院大学.人間社会学科4年のチョチャンギと申します。などなどのこと、これはつまり英和大学院大学というコミュニティ、そして人間社会学科を勉強するコミュニティに所属している、と社会における自分のポジションを明らかにすることで自分を説明しているのである。このように社会における人間関係が様々なコミュニティに所属し、そこでどんな地位を占めるかによって社会的なアイデンティティは形成されていく。

②多め面的なアイデンティティ
以上の例のように人間は、様々側面を持ち、そのため、人の人について話す場合でも、identityと単数形ではなくidentitiesと複数形で表記する。例、カナダに移民してきたばかりの頃のマルティナ母親が子供に迷惑をかけたくない、子供たちに母親らしいことをしたい、と強く思い英語の勉強した。
③アイデンティティはどんどん変化していく
国籍を変えるのはそう簡単にはできないかもしれないが、大学を卒業したとき、所属いるサークルを変えたとき、あるは留学したとき、そういう変化は常にある。所属が変わるだけでなく。もっと細かいレベルでも友人関係に変化があったり、会社でのポジションが変化するなどもよくある。すると必然的にアイデンティティも変化していく。もしアイデンティティが時間や場所で変化しないならば、第二言語学習への投資は意味がなくなる。なぜなら、次項で説明するように、どんなに投資てもアイデンティティの変化というリターンが得られないからである。

3.2 第二言語学習への投資とリターン
ノートンによると、人が第二言語学習をしよう、つまり第二言語学習に投資をしようと考えるのは、その投資によって物質的あるいは象徴的リソースを得ることができるとわかっているからである。「物質的あるいは微的リソース」のことを、社会学者であるビエール・プルデュー（Pierre Bourdieu）は「文化資本（cultural capital）」と呼んだ。文化資本とは、それを持つことによってその社会の中で権力を得られたり社会的地位が高くなるものこと。
例えば、学歴というものは目に見えませんが、特定の社会において良い学歴を持つことで高い社会的地位のある仕事に就くことができるのなら、それは文化資本です（しかし、もし学歴があっても良い仕事に就けない社会であった場合は、そこでは学歴は文化資本ではないことになる）第二言語学習の場合でも、投資によってその人の持つ文化資本が変化することにともない社会的アイデンティティも変化していく。
第二言語学習に時間エネルギーや資金を投資し、授業を受ける。なぜなら、自分の文化資本が増すことが分かっているからである。文化資本というのは自分の社会的な力を増すもののことで、当然その人のアイデンティティにも変化が起きまる。それこそが、その人の得られる投資からのリターンである。

3.3 社会的コンテクストと権利
アイデンティティは社会的コンテクストでその行動の変化は人との関わり合いで起こる。必然的に社会コンテクストがアイデンティティの変化に影響する。
私は、昨日コミュニティ福祉学科のコミュニケーションという授業で、母国ネパールの文化紹介、日本へ留学した理由、日本でびっくりしたこと、留学し得たものと失ったもの、現在してる活動などについて少し紹介してきたが、やはり、話す権利(the right to speak)
は頃弱かった。それが、社会的立場側面の変化した経験だった。ここで、自分には話す権利がない、とあきみるのではなく、「私にも話す権利がある」と主張できたのです。このよう母語話者のように流暢でなくとも「自分には話す権利があるのだ」と主張することも第二言語能力だと思う。

考えてみよう‼︎
皆さんが、①第二言語学習あるいは生活の中に投資した文化資本を獲得し、それによってアイデンティティの変化とどんなリターンを得たか？
②話す権利、社会的コンテクストでどんな影響を受けたか？

गाँउगरको भूमेपुजा

भूमे, भूम्या, भूयँर, भयँर, सेमेभूमि आदिलाई समान अर्थमा बुझ्ने गरिएको पाइन्छ । कावाकितो जिरो (सन् १९७४) का अनुसार भूमे शब्दले कुनै एक मात्र देउतालाई नबुझाई स्थानीय प्रकृतिका परम्परागत देवदेवीहरूको समूह (देवगण) लाई जनाउँछ । अर्थात भूमि (जमिन) मा रहेका सबै स्थानीय देवदेवीलाई बुझाउँदछ । भूमे पूजा परम्परा खासगरी पितृपूजा वा वायुवादमा आधारित रहेको पाइन्छ । म्याग्दीको शिख र किवन क्षेत्रमा सबैजसो स्थानीय देवदेवीहरूको नामसँग भूमे शब्द जोडिएको पाइन्छ । जस्तैः सिद्धभूमे, मुखियाभूमे, नरसिङभूमे, वराहभूमे, थुम्केभूमे, कान्छी बराहनीभूमे, देवनीभूमे, कालीभूमे, भाराभूमे, फेरीभूमे, भीमसेनभूमे र नकचे वराहभूमे आदि । भूमे देवताहरु प्रकृतिका खुल्ला स्थानहरु खर्क (चरन क्षेत्र), वन, डाँडा, ताल, खेतवारी आदिमा बस्ने विश्वास गरिन्छ । कालीभूमे डाँडामा, थुम्केभूमे थुम (राणाकालीन प्रशासनिक क्षेत्र) को सदरमुकाममा, देवनीभूमे वनमा, खयरवराहनीभूमे र वराहभूमे तालमा बस्ने विश्वास गरिन्छ । शिख र पक्टार गाउँका मगरहरूमा प्रचलित खर फक्या सम्बन्धि मिथकसँग पनि भूमे देवताको प्रसँग जोडिएको पाइन्छ । त्यस क्षेत्रका मगरको पुर्खा मानिएका खर फक्याका दोस्रा र तेस्रा छोराहरूलाई क्रमशः खला (बाली काटेर चुट्ने ठाउँ) को भूमे र खेतीको भूमे तथा पहिलो र अन्तिम छोराहरूलाई बसोबास क्षेत्रको भूमे मानिएको पाइन्छ । यस क्षेत्रमा नयाँ घर बनाउँदा घरको भूमे (कुलपितृ) को पूजा गर्ने चलन छ । कुनै गाउँमा कुलो खन्ने बेलामा कुलोभूमे, धान रोप्ने बेलामा झांक्रीभूमे, जनै पूर्णिमाको समयमा खयर वराहनीभूमे, साउन पूर्णिमाका दिन साउनेभूमे आदिको पूजा गरिन्छ (पृ. ३७२) । तनहूँको याङचोक र नवलपरासीको अर्खलामा लामो समय बसेर मगर जातिका बारेमा अध्ययन गरेका ग्यारी शेफर्ड (सन् १९८२) ले तयार पारेको अर्खलाका अन्ठाउन्न सिकारी देवताहरूको सूचीमा भुयाँर, जल भुयाँर र जबर भुयाँरको उल्लेख गरिएको छ । जमिनका राजा वा भूमि देवतालाई भुयाँर, जलका राजा वा जल देवतालाई जल भुयाँर र घरको पिढीमा जाँतो पिस्दैगर्दा बाघले खाएको जबरसिंहको मृतात्मा अर्थात वायुलाई जबरभूयाँर भन्ने उल्लेख गरिएको छ (पृ. २५३) । त्यसकारण भूमे, भूम्या, सेमेभूमे, भुयाँर आदि जे नामले पुकारे पनि ती देवताहरू वायुवादमा आधारित मगरहरूका पुर्खासँग सम्बन्धित छन् भन्ने प्रष्ट हुन्छ । प्रकृतिका हरेक वस्तुमा आत्मा रहन्छ भन्ने विश्वास (animism) का आधारमा भूमे पूजा परम्पराको विकास भएकाले झांक्रीवाद (shamanism) अन्तरसम्बन्धि रहेको देखिन्छ । समयमा पानी नपर्दा होस् वा विरामीको उपचार गर्दा झांक्रीले विभिन्न भूमे देउताहरुलाई आह्वान गरेको पाइन्छ ।
खासगरी गण्डकी र राप्ती प्रश्रवणक्षेत्रको मगर समाजमा भूमेपूजालाई उर्वरशक्ति (fertility cult) र पितृपूजा (ancestor worship) सँग अन्तरसम्बन्धित गराएर बालीपूजाको रुपमा धुमधामले मनाउने गरिन्छ । सामान्यतया बाली लगाउनु र भित्रयाउनु अघि भूमि र पितृहरूको आशीर्वाद लिने तथा उनीहरूलाई धन्यवाद ज्ञापन गर्ने उद्देश्यले उँभौली र उँधौली गरी वर्षको दुई पल्ट सामुहिक रुपमा भूमेपूजा वा बालीपूजा गर्ने चलन रहे पनि कतै वर्षको तीन पल्ट त कतै वर्षको एक पल्ट मात्र गरिएको पाइन्छ । भौगोलिक तथा वातावरणीय विविधताले गर्दा सबै ठाउँमा एकै समयमा बाली लगाउने र भित्रयाउने काम नहुने भएकाले नै भूमे पुज्ने समयमा पनि ठाउँअनुसार विविधता रहेको पाइन्छ । विशेषगरी म्याग्दी र रोल्पामा भूमेपूजालाई विशेष उत्सव वा चाडवाडकै रुपमा धुमधामसँग मनाउने परम्परा रहेको पाइन्छ । वर्षे बाली नै मुख्य बाली भएकाले उँभौली भूमेपूजालाई विशेष महत्व दिइएको हुन्छ । यसो गर्नुको मूल उद्देश्य अन्नबालीको सुरक्षा र उत्पादन बृद्धिको कामना हो । भूमे देउताले अतिवृष्टि, अनावृष्टि, असिना, बाढीपहिरो र रोगकिराबाट बालीनाली जोगाउन मद्दत पुर्याउँछन् भन्ने विश्वास पाइन्छ । भूमे देवाता खुशी भएमा पर्यावरणीय सन्तुलन कायम भई उत्पादन बृद्धि र मानव कल्याण हुन्छ भन्ने मान्यताको केन्द्रयीतामा भूमेपूजा परम्परा अघि बढेको देखिन्छ । बालीपूजा नगर्दासम्म नयाँ अन्न (हिउँदे बाली) खान नहुने तथा वर्षे बालीका लागि खेतबारी खनजोत गर्न नहुने मान्यता रहेको पाइन्छ (गुरुङ; १९९९:२६७) । भूमेपूजाको दिन खेतबारीको काम तथा कुटानी–पिसानी गर्न हुँदैन भन्ने मान्यता रहेको छ । झाँतो पिसेमा पहिरो जान्छ, बयली नफर्काएमा पानी पर्दैन र खेतीपाती राम्रो हुँदैन भन्ने जनविश्वास रहेको छ । बयली फर्काएर नाचगान सहित भूमे देवताको पूजा गरेमा राम्रो वर्षात भई अन्नबाली प्रसस्त उत्पादन हुन्छ । सहकाल आउँदछ, बाढीपहिरोको प्रकोप हुँदैन र भूइँचालो आउँदैन भन्ने विश्वास रहेको पाइन्छ ।
म्याग्दी, रुकुम र रोल्पातिर भूमेपूजालाई ठूलै उत्सवका रुपमा मनाउने गरिए पनि समयमा भने एकरुपता पाइँदैन । म्याग्दी जिल्लाको चिमखोला, दोबा, बेग, बाँन्दुक आदि गाउँमा चैतको उजेली पक्ष (शुक्लपक्ष) को मंगलबार पारेर भूमेपूजा गरिन्छ । म्याग्दीकै रायखोर, कोटगाउँ, पाखापानी, दगनाम, दर्मिजा आदि गाउँमा भने जेठमा भूमेपूजा गरिन्छ । भूमेपूजामा चढाउन एक महिना अघि सेजो (जौंको पीठो पकाएर ओक्टो अर्थात मर्चा मिसाएर बनाउने जाँड) राख्ने गरिन्छ । भूमे देवतालाई चढाउन र प्रसादका रुपमा खानका लागि मंगलबारका दिन पारेर सेजो राख्ने गरिन्छ । सर्वप्रथम भूमेको गुरु र वनको देवतालाई छेउमै सानो थान बनाएर कुखुराको भाले चढाएपछि भूमे देवतालाई छिप्पिएको भेडाको साँढ (थुमा) बलि दिइन्छ । भूमेका अतिरिक्त मण्डली, सिद्ध, भैरम, सागरे छहरा आदि देवताहरूका थानमा पनि बलिपूजा गरिन्छ । मण्डलीलाई बाख्राको पाठी र सागरे छहरालाई कुखुराको भाले चढाइन्छ । पुजारीले अक्षताको सेतो टीका र गलामा बाँध्न ध्वजा दिएपछि सेजो र कोदोको जाँड प्रसादको रुपमा वितरण गरिन्छ । भूमे थानको छेउमा टोलटोलको चुलो बनाएर भात पकाई भात र बलि दिइएको पशुको मासु बिलो लगाएर सबै घर कुरियालाई वितरण गरिन्छ । भूमे हँसाउने अर्थात देवतालाई खुशी पार्ने भनेर आफ्ना भाउजू र साली नाता पर्नेहरूसँग प्रसाद बनाउन आगो बालेको ठाउँको अंगारको कालो र जाँडको छोक्रा आपसमा दलेर मनोरञ्जन लिइन्छ । त्यसपछि थान उठाउने विधि अन्तर्गत प्रसाद बनाउन स्थापना गरिएको टोल–टोलको चुलो वरिपरि घुम्दै सेदो गाउने र नौमति बाजा बजाउने गरिन्छ । भूमेपूजाको अवसरमा नौमति बाजा बजाउने, सेदो, भइच साइँला, रेलीमाई, यानीमाया, सिरफूलै आदि भाकामा गीत गाउने र पुख्र्यौली नाच नाच्ने गरिन्छ । भूमे थानबाट बाजागाजा, नाचगान सहित फर्कदा गन्यमान्य व्यक्तिहरूलाई काँधमा बोकेर ल्याउने चलन छ । गाउँ नजिकैको भेला हुने स्थानमा पुग्नु अघि आमा समूहले बाटो छेक्ने गर्दछन् । उनीहरूलाई दानदक्षिणा दिएपछि सोगन (सगुन) को रुपमा जाँड, रक्सी, सिमी, केराउ, सागसब्जी आदिको परिकार खान दिइन्छ । भूमेपूजाको भोलिपल्ट टोल–टोलबाट महिलाहरू पुरुषको भेषमा सजिएर सेदो गाउदै मेला लाग्ने स्थलमा आउँदछन्, जसलाई टोबा निस्कने भनिन्छ । नौमति बाजा र मादले–मारुनी नाच प्रस्तुत गरिन्छ । कन्य केटाकेटीहरू माइती र चेलीवेटीको समूहमा विभाजन भएर कलश जुझाउने कार्यक्रम गर्दछन् । यो कार्यक्रममा एउटा खाँबो गाडेको ठाउँमा भेला भएर विवाह संस्कारलाई झल्काउने अभिनय प्रस्तुत गरिन्छ । तेस्रो दिन विभिन्न प्रकारका खेलकूद गतिविधिहरू संचालन गरिन्छ । जुरे चिलले चल्ला झम्टने र कुखुराको माउले चल्ला जोगाउने अभिनयलाई जुरेचल्ला खेल पनि खेलिन्छ ।
रोल्पाको उवा, थवाङ तथा रुकुमको टक्सेरा, काक्री आदि क्षेत्रमा भूम्या नामले उत्सव मनाइन्छ । रुकुम र रोल्पाका उच्च पहाडी भेगतिर आलु खन्ने र जौं काट्ने काम सकिएपछि भेडाहरू बुकी (हिमाली चरन) मा रहेका बेला असार १ देखि ३ गतेसम्म भूम्या मनाइन्छ । रुकुमको कुनै क्षेत्रमा असार एक गते बलपूजा भनेर भूमेपूजा गर्ने र हिलो खेल्ने गरिन्छ भने कतै सिस्नो खेल्ने (ङन्तिराम/सिस्नो मेला) गरिन्छ । कुनै ठाउँमा भूम्या पूजालाई नोकोवाङ पूजा पनि भनिन्छ । पुरानो समयमा भूम्या पूजालाई ‘नाम कः’ भनिन्थ्यो । मगर भाषामा ‘नाम’ को अर्थ भूमि अर्थात जमिन र ‘कः’ को अर्थ पूजा गर्नु वा पवित्र बनाउनु हुन्छ । जेठ एक गते विधिपूर्वक भूम्4यानाच फुकाएर असार एक गते बाजागाजा सहित भेडाको पाठो, बोका, कुखुरा आदि बलि चढाएर भूम्या थानमा पूजा गरी तीन दिनसम्म भूम्यानाच नचाइन्छ । ठाउँअनुसार जेठ मसान्त अथवा असार मसान्त वा असार संक्रान्ति अथवा साउने संक्रान्तिमा पनि भूमे उत्सव मनाउने गरेको पाइन्छ । मसान्तको दिन युवायुवतीहरू लेक (हिमाली चरन क्षेत्र) तिर बुकी फूल टिप्न जान्छन् । उतै बास बसेर भोलिपल्ट लेकबाट बुकी लिएर फर्कने क्रममा गाउँ नजिकैको डाँडामा आइपुगेपछि युवायुवतीहरूले रातो, सेतो, हरियो, नीलो रंगका कपडाको दुई छेउमा समाएर दुई लहर भएर कपडा फहराउँदै र हल्ला गर्दै आउँछन्, जसलाई बयली फर्काउनु (हावा फर्काउनु) भनिन्छ । यसरी बयली फर्काएर गाउँतिर आउँदै गरेका युवायुवतीको समूहलाई देखेपछि चौपारीमा भेला भएका गाउँलेहरू महिला र पुरुषको भिन्नाभिन्नै पंक्तिमा उभिएर पञ्चै बाजाको तालमा नाच्न थाल्दछन् । त्यसपछि चौपारीमा ल्याइएको भेडाको पाठोलाई पूर्वबाट पश्चिमतिर लखेट्ने गरिन्छ । पाठोले गाउँको सीमाना काटेपछि समाएर सिङमा रातो र सेतो ध्वजा बाँधेर भूमे थानमा बलि चढाइन्छ । भूम्याको अवसरमा दुई–तीन दिनसम्म नाचगान गरी रमाइलो गर्ने चलन रहेको छ । भूम्या नाचलाई नोकोबाङ्गे नाच पनि भन्ने गरिन्छ । मगर भाषामा ‘बाङ’ को अर्थ समथर चउर हुन्छ । भूम्या पूजा गरेर गाउँका सबैजना ठूलो चउरमा भेला भएर नाचिने नाच भएकाले नै नोकोबाङ्गे नाच भनिएको बुझिन्छ । यो नाचमा सलामी, नौबाङ्गे (गुरुचाला), वै टिने (फूल टिप्ने), दोरे, तीनपाइले, खरगैकोने, चौवाने, गाईदुहुने, निगालो छोडाउने, सुर्तिबान, कण्डबसाल्ने, सिकुई, झयाँई, पछ्यौरी फाल्ने, सप्काउने, बटुवाचाला, दल्कनी, खन्जनी आदि बाइस चाला (ताल) हुन्छन् । भूम्याको दोस्रो दिन अर्थात असार दुई गते नामचुन छनोट गर्ने परम्परा रहेको पाइन्छ । मगर भाषामा ‘नाम’ को अर्थ भूमि र ‘चुन’ को अर्थ बस्नु वा बसाल्नु हुन्छ । गाउँका सबैभन्दा पाका उमेरका दुई जनालाई नामचुनको रुपमा छनोट गरेर भूम्या पूजा थानमा लगेर बसालिन्छ । उनीहरूले त्यहाँ वन बाँध्ने विधि सम्पन्न गर्दछन् । वन बाँध्ने विधिले वनको सुरक्षा गर्नुका साथै प्राकृतिक प्रकोपबाट बचाउँदछ भन्ने जनविश्वास रहेको छ । त्यसपछि नामचुनलाई बोकेर स–सम्मान गाउँमा ल्याएर सबैले ढोग सम्मान प्रकट गर्दछन् । गाउँलेले विभिन्न चाडवाडको अवसरमा बलि चढाइएका पशुपंक्षीका टाउको सिर्तोको रुपमा नामचुनलाई प्रदान गर्ने चलन पनि रहेको पाइन्छ ।
सामाजशास्त्रीय दृष्टिकोणमा भूमे पूजा परम्परा र विश्वासले सिङ्गो समाजलाई एकताबद्ध गराउनुका साथै सामाजिक सद्भावप्रति प्रेरित एवं समुदायमा आधारित संस्कृतिप्रति उन्मुख बनाएको देखिन्छ । यसले निश्चित भौगोलिक क्षेत्र वा गाउँमा बसोबास गर्ने सबै जातजाति र थरउपथरहरूका परिवारहरू वीचको समष्टिगत क्षेत्रीय प्रणालीमा प्रकार्यात्मक एकता कायम गराउन मद्दत पु¥याएको देखिन्छ । मगर जातिको संस्कृति समुदायमा आधारित रहेको तथ्यलाई भूमे प्रतिको विश्वास र पूजा परम्पराले पनि स्पष्ट पारेको छ । भूमेपूजाले सिङ्गो गाउँलाई एक सूत्रमा बाँध्नुका साथै आपसी सहकार्य, सहमती र अनुभवको आदानप्रदानका आधारमा कार्य सम्पादन गर्ने परम्परालाई उत्प्रेरित गरेको देखिन्छ । पर्यावरणीय प्रभावका कारण भूमे देउताका प्रकार, नाम, पूजा समय र विधिमा केही भिन्नताहरु पाइए पनि भूमे सम्बन्धि विश्वास र पूजा परम्पराका विम्व र त्यसले दिने अर्थमा भने एकरुपता पाइन्छ । अन्नबाली लगाउन शुरु गर्नुभन्दा पहिले बलि दिने चलन अनुकरणात्मक वा समवेदनात्मक अभिचार (तन्त्रमन्त्र) सँग सम्बन्धित रहेको छ । भूमेपूजा परम्परा अन्नबालीको राम्रो उत्पादन, उचित वर्षात, शरीर र मनको शुद्धिकरण, अनिष्टता हटाउने र सौभाग्य ल्याउने उद्देश्यसँग अन्तरनिहित रहेको पाइन्छ ।

静岡の観光地梅ヶ崎

梅ヶ島温泉を含む梅ケ島温泉郷が「国民温泉保養地」に指定されることになりました。これからもこの素晴らしい泉質、自然環境を大切に守りながらお客様をお迎えできればと思っております。
【山登りで当館ご宿泊のお客様へ】朝食の時間変更や昼食のおにぎりが欲しい等、お気軽にお問い合わせ下さいませ。
>> 登山（トレッキング）
新東名 新静岡ICから約50分で梅ヶ島温泉に到着！遠くからお越しの方にも便利になりました。
まずはお湯のふるさと公園で、梅ヶ島温泉の源泉である硫黄泉の湧いているところと湯滝を見て、それから湯之神社で参拝してくれました。

1700年前の古墳時代から伝わるという梅ヶ島温泉のこと、源泉から旅館や民宿に供給されている天然硫黄泉のこと、良純親王が梅ヶ島温泉で病気を治されたことなど、皆さん熱心に学んでくださいました。
日影沢金山遊歩道は、今川氏の金山として約300年間金が掘られていた日影沢金山跡を訪ねるハイキングコースです。上り下りと急な箇所もありますので、十分な計画を立ててからハイキングをお楽しみださい。
■つり池つかみどり■グランドゴルフ■バーベキュー（場所貸し）食事処魚魚の家
山葵栽培発祥の地約400年前、有東木沢の源流に自生していた山葵を集落内の井戸頭という湧水地に植えたところ、適地で繁殖したのが栽培の始まりとされている。徳川家康に献上したところ、その珍味を賞賛され天下の逸品として村から門外不出の御法度品に徳川家の家紋が葵の紋であったことからも珍重されていたことが伺える。四季を通じての豊富な湧水が山葵栽培を支えている